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La decrescita è una delle alternative etico-politiche che compongono il pluriverso – un mondo post-crescita e post-sviluppo che intende rispondere alle molteplici crisi della contemporaneità.

L’alterazione del ciclo dell’acqua causata dal caos climatico, sommata al sovrasfruttamento delle falde e all’inquinamento, rendono la risorsa sempre più scarsa, fonte di disuguaglianze e conflitti.

La corsa alla capitalizzazione dei dati ha indotto una centralizzazione radicale dei sistemi di informazione funzionale al capitalismo della sorveglianza. L’alternativa è la tecnologia open source.

Nel dibattito pro/contro la carne coltivata in laboratorio con le relative semplificazioni e mistificazioni, si intravedono le avvisaglie di una battaglia che diverrà cruciale negli anni a venire.

Le connessioni tra crisi ecologica e crisi economica si sono tradotte in un’intensificazione dello sfruttamento dei territori e hanno determinato un aumento delle disuguaglianze.

Viviamo in un’epoca di catastrofi multidimensionali, alimentate dall’ideologia della crescita economica, che minacciano la vita sul pianeta. La proposta della decrescita mira a promuovere un’idea di abbondanza frugale.

Questa economia di mercato è una macchina necrofila perché obbliga gli stati a “proteggere” le proprie sfere di influenza con le armi.

La monografia indaga sia le origini che le conseguenze del sintagma “capitale naturale”. Un modo di concepire e rapportarsi alla natura.

Siamo giunti al culmine della religione patriarcale-capitalista. Al posto della natura oggi si parla di ‘‘servizi ecosistemici’’, una sorta di ordine meccanico controllato dal capitale.

L’ecofemminismo contiene in sé la tensione verso la riflessione sul mondo e quella verso la sua trasformazione. Nell’intersezione tra riflessione femminista ed ecologista.

Ripensare la presenza e il senso di ciò che chiamiamo “natura” non  è facile per chi è cresciuto immerso nel codice culturale dell’Occidente. Nei secoli si è formata una barriera tra noi e il mondo naturale.

Le civiltà antiche sapevano molto bene che il capitale naturale è la madre di tutti i capitali. Ma, a partire dalla metà dell’Ottocento, la terra è uscita dall’orizzonte della teoria economica.

L’espressione capitale naturale rientra nell’alveo della tradizionale teoria economica neoclassica che sottende la sussunzione reale del vivente non-umano al potere del capitale.

La tardiva scoperta da parte di policy maker e agenti economici privati dell’importanza degli ecosistemi, in quanto base biologica e supporto primario materiale di ogni attività umana, sta portando ad esiti controproducenti.

La creazione di diritti sulla gestione degli ecosistemi comporta la trasformazione delle risorse naturali in asset finanziari. Le teorie marxiane sul metabolismo sociale ci possono ancora dire molto.

La riduzione concettuale dei molteplici valori della natura alla mono-dimensionalità monetaria, la rende potenziale oggetto di scambio e occasione di profitto.  

La statistica non è e non può essere espressione imparziale di mera tecnica. Le sue definizioni e classificazioni sono impregnate di visioni del mondo, e spesso di contenuti squisitamente politici.

Il mercato non è un luogo “naturale” ma è un ordinamento, un insieme di regole. I processi di mercificazione dell’acqua hanno avuto il campo libero, svincolati da quadri giuridici ben definiti.

Diritti di inquinamento, certificati neri, diritti, permessi di emissione sono i termini utilizzati per indicare le «quote di emissioni» regolate dagli stati oppure generati da progetti volontari.

Concetti e tecniche potenzialmente rivoluzionari possono talvolta assumere una colorazione sinistra. Ciò è quanto accade, agli occhi dei popoli che vivono nelle e delle foreste del Sud globale.

L’autrice scrive che lo studio delle teorie luxemburghiane sull’«accumulazione originaria continuativa» le apparvero come «la fatidica folgorazione che apre nuove prospettive di pensiero».

Quando parliamo di beni comuni intendiamo quelle cose, materiali e immateriali, «che esprimono utilità funzionali all’esercizio dei diritti fondamentali nonché al libero sviluppo della persona».